孔子的一生中，接触的人比较庞杂，但他唯有与弟子在一起的时候，他的精神才是最放松、最自由的，他的思想才是最活跃、最深刻的。尽管他倡导“有教无类”，在弟子出身、年龄上不刻意设置门槛，但他的一众弟子，在拜入孔门时，绝大多数都是年轻人，至少都是比孔子小的人。可以说，孔子是在与年轻人交换意见、交流心得、碰撞思想、共同生活与奔波中走向“至圣先师”“万世师表”之圣坛的。很大程度上讲，年轻人是塑造作为思想家、教育家之孔子的最核心力量。当然，年轻人也是汲取孔子思想智慧、光大孔子理论学说的最关键群体。本文将探讨一下，孔子到底喜欢什么样的年轻人。

一、“贤哉回也”：孔子眼中的好青年孔子最喜欢的弟子是颜回。颜回从13岁开始拜在孔子门下求学，颜回小孔子30岁，仅从年龄上看，他在孔子面前是个小辈。尽管颜回生前并未留下什么文化主张或思想言论，不曾出仕为官，但他却因受到孔子格外疼爱和赞赏，被公认为孔门弟子之冠。在教育上，孔子极力把在各方面都表现突出的颜回树立成青年的学习榜样、成长标兵。他从不吝惜对颜回的赞誉，曾发出“贤哉回也”（《雍也》）之赞叹，认为只有自己与颜回可以做到“用之则行，舍之则藏”（《述而》）。在孔子看来，颜回是个多面发光的好青年，各方面做得都令他很满意，唯一遗憾就是颜回40岁时先孔子而亡。这令孔子极度悲伤，大哭道：“噫！天丧予！天丧予！”（《先进》）当周围人认为孔子悲伤过度时，他却反驳道：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为！”（《先进》）颜回身上的闪光点可具体化为三个方面，而这几个方面，也构成孔子眼中好青年之几个不可或缺的标准。（一）聪慧好学。孔子并不嫌弃愚笨的年轻人，不然他也不会在颜回死后把自己的学问传授给天资鲁钝的曾参了。但倘若弟子天赋高，悟性强，孔子当然就更高兴了。一次，在孔子与子贡对话时，孔子让子贡拿自己和颜回做个比较，坦诚务实的子贡认为，颜回能够“闻一以知十”，而自己仅能做到“闻一以知二”（《公冶长》），孔子对此予以认同。颜回之聪慧由此可见。但孔子发现颜回的聪慧也有一个过程。起初，他认为从不违背老师意愿的颜回愚笨，但慢慢观察又发现，颜回竟然能够将他的观点发挥得很好，因此孔子得出了“回也不愚”（《为政》）的结论。世上聪明却不塌心求学的年轻人不在少数，而颜回却是做到了聪慧与好学的合而为一。当鲁哀公与鲁国权臣季康子分别就“弟子孰为好学”向孔子发问时，他都不假思索地答道：“有颜回者好学”，且也同时表达了“不幸短命死矣，今也则亡（无）”（《雍也》《先进》）的遗憾。在求学问道之路上，颜回的确做到了自强不息，笃行不怠，孔子一旦回忆起颜回，就会想到他的上进，并对周围人说：“吾见其进也，未见其止也。”（《子罕》）

（二）尊师乐道。颜回始终保持着对孔子的敬仰与尊重。在孔子授课时，他会专心致志地倾听，没有丝毫倦怠之意，如孔子所言：“语之而不惰者，其回也与。”（《子罕》）颜回之所以能够做到这样，是因为他品尝到了跟随老师学习的极大乐趣，把聆听老师的讲授当成了一种享受，用孔子的话说：“于吾言无所不说（悦）。”（《先进》）孔子师徒被困于匡地时，颜回最后才脱围，师徒团聚后，孔子以为颜回已被害，颜回却说：“子在，回何敢死？”（《先进》）看来，颜回把自己的生命与老师绑定在了一起，他有着一直陪伴在老师身边的决心。颜回对老师的尊重，源自对老师学问和道德的敬佩，他曾赞叹孔子的学识和教学方法道：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然善诱人。博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。”（《子罕》）尊师与乐道可谓是“用”与“体”的关系，尊师是乐道的表现，乐道是尊师的灵魂。颜回更因“一箪食，一瓢饮，在陋巷”却“不改其乐”而得到孔子的反复赞叹——“贤哉回也！”（《雍也》）（三）崇仁尚德。在日常教学中，孔子以颜回为榜样和标杆的意图是显而易见的，他总会在学业评价上把颜回与其他同学区别开来，并特别凸显出颜回的优秀。如，他夸颜回能做到“三月不违仁”，而其他弟子则是“日月至焉而已矣”（《雍也》）。事实上，颜回本身的道德修为的确很高，有三点可证：其一，他曾对老师说，自己的志向是“愿无伐善，无施劳”（《公冶长》），即不夸耀自己的好处，不显扬自己的功劳，这的确很高尚，但却不像是一个人的志向。颜回之所以如此回答，意思是说，他的志向就是做个谦逊低调、甘于默默奉献之人。其二，孔子曾对鲁哀公夸赞颜回具有“不迁怒，不贰过”（《雍也》）的品质，这完全符合孔子“躬自厚而薄责于人”（《卫灵公》）及“过，则勿惮改”（《学而》）的处世原则。其三，在孔子看来，颜回最大的美德，乃是中庸，子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”（《中庸》第八章）正是由于颜回在同门中的出类拔萃以及获得老师的高度认可，《论语》编撰者才把他排在孔门“四科”之首“德行”科的第一位。二、“君子不器”：孔子对青年的谆谆教诲子曰：“君子不器。”（《为政》）孔子不赞同君子像器皿一样只有一种功用，他主张君子要具备多种才干。在此我们再做一合理延伸，将其理解为君子不可在单方面努力，不可在人生奋进路上只追求一个方面、一个领域或一个角度的成长与突破，而应多措并举，多面发光，全面发展。故而这里用“君子不器”来概括孔子对青年的总体要求。在此“总纲”之下，再对孔子的有关言说进行条目式探析。（一）树立远大理想，坚持知行合一。立志问题对于一个人，特别是年轻人的成长至关重要。孔子的社会理想（“大同”），便是在与年轻弟子言偃交谈时表达出来的（《礼记·礼运》）。一次，孔子与子路、颜回在一起谈论立志的话题，在听完弟子的志向后，孔子说，他自己的志向是：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（《公冶长》）这里，孔子其实表达了对社会安定太平、百姓生活安逸、人人各得其乐的大同世界的向往，这样的远大理想一直激励着孔子师徒前行。大同世界的实现，要靠大道的推行，而这个“大道”便是“先王之道”、尧舜之道，便是“天下为公”之道，因此孔子还特别强调“士志于道”（《里仁》）；“笃信好学，守死善道”（《泰伯》）；“君子谋道不谋食”“君子忧道不忧贫”（《卫灵公》）。但孔子绝非只知仰望星空、满脑子充满美好幻想之人，他不会去做那样“行动的侏儒”，他更强调脚踏实地、知行合一。子曰：“言必信，行必果。”（《子路》）“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。”（《卫灵公》）“君子欲讷于言而敏于行。”（《里仁》）孔子曾把自己的一生总结为：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《为政》）这种不断超越自我、在不同阶段都有不同收获的人生体验，若离开脚踏实地的奋斗，根本无法取得。（二）保持阳光心态，发扬好学精神。孔子3岁丧父，17岁丧母，家境并不富裕，因此年少时干过丧祝等许多卑微工作。艰苦生活对强者是一种磨炼，也是一份学习机会，孔子因此养成坚强的意志和肯吃苦的精神。子曰：“吾少也贱，故多能鄙事。”（《子罕》）我们翻遍《论语》，都找不出一个“苦”字，却不乏“乐”“悦”“笑”等字眼，恰恰说明孔子始终都是一个乐观向上、积极阳光之人。年轻时，孔子做过委吏、乘田的工作，对此他尽职尽责，做出了出色业绩。孔子本人做到了“不器”，归根结底在于好学，他既向实践学习，也向书本学习；既向古人学习，也向时人学习。诸如“三人行，必有我师焉”（《述而》）、“学如不及，犹恐失之”（《泰伯》）等脍炙人口的名言，皆为孔子好学之有力说明。在学习上，孔子不仅讲究学思结合、学用结合等方法技巧，而且从来都充满自信，子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”（《公冶长》）“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”（《述而》）“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《述而》）不得不说，好学是学习者的第一美德。（三）理性看待富贵，坚守社会道义。孔子从来都不排斥富贵，他认为人追求富贵本身并没有错，但前提是具备两个条件：一是社会环境要允许，要在一个大道畅行的社会中去追求富贵，子曰：“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”（《泰伯》）二是个人要坚守道义，要在不违背仁、义、礼、信等基本道德规范的前提下去追求富贵，子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《里仁》）“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《述而》）孔门弟子中，南容是孔子比较看好的一个年轻人，他自觉坚守道义，能够做到“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”（《公冶长》），且特别注重修身，嘴里经常提到《诗经·大雅》中的一句话——“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”对于这些，孔子看在眼里，记在心里，替兄做主，把自己的侄女嫁给了南容。（四）笃定历史自信，接受素质教育。子曰：“周监（鉴）于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”（《八佾》）公山弗扰据费邑反叛后，征召孔子去做官，孔子准备去，对此子路很是气愤，孔子解释说：“如有用我者，吾其为东周乎！”（《阳货》）孔子着急做官，目的是尽快恢复周礼，对他而言，做官只是实现理想的手段，而非目的。带着高度的文化自信和历史自信，孔子修订六经，使其成为先秦时代最为宝贵的精神财富，也成为宋以前最重要的儒家经典。但孔子的这种自信不是盲目的、极端的、固化的，而是时代性、选择性、创造性的，他曾提出过“损益”（《论语·为政》）的思想。孔子重视素质教育，他教授弟子，“以《诗》《书》《礼》《乐》教”（《史记·孔子世家》），兼顾“小六艺”（礼、乐、射、御、书、数），目的是努力把弟子培养成全面发展的人才。他还告诫自己的独子：“不学诗，无以言”“不学礼，无以立。”（《季氏》）留下“诗礼传家”的孔氏家训。后世有人认为以孔子为代表的儒家轻视科学教育，不重视技艺学习，那是有失偏颇的，孔子就曾强调“致知在格物”（《大学》）。（五）光大仁爱价值，塑造君子人格。孔子希望身边年轻人以及执政者，都能够把仁爱的价值发扬光大，朝着君子的道德人格去塑造自己。根据《论语》记载，颜回、子路、子贡、子张、冉雍、樊迟、司马牛等弟子都曾就“仁”和“君子”向孔子发问，面对这一群求知若渴的年轻人，孔子发扬因材施教的作风，给出了百变不离其宗的答案。在孔子看来，“克己复礼为仁”；“刚、毅、木、讷，近仁”（《子路》）；“能行五者（恭、宽、信、敏、惠）于天下，为仁矣”（《阳货》）；还要做到“爱人”（《颜渊》）；“己所不欲，勿施于人”（《颜渊》）；“居处恭，执事敬，与人忠”（《子路》）等等。此外他还善意提醒道：“巧言令色，鲜矣仁。”（《学而》）至于君子，孔子谈论得也比较多，为方便弟子理解，他还引入“小人”的概念，使其成为与“君子”对立的道德人格，这大大方便了我们对君子的理解与把握。当下，一些有识之士着眼于当代青年成长，纷纷主张充分汲取传统君子人格的培养经验，为造就更多优秀的时代新人提供精神支撑和理论来源。除此而外，孔子思想中，可供年轻人学习吸收的人生智慧还有很多，诸如“居之无倦”（《颜渊》）强调要勤奋，“人而无信，不知其可也”（《为政》）强调要讲诚信，“见贤思齐”（《里仁》）强调要向榜样学习，“过犹不及”（《先进》）强调做事要掌握分寸，“逝者如斯夫，不舍昼夜”（《子罕》）强调要惜时，“匹夫不可夺志”（《子罕》）强调要意志坚定，“过而不改，是谓过矣”（《卫灵公》）强调要勇于纠错，“一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与”（《颜渊》）强调遇事要冷静对待，等等，这些都值得当今年轻人认真学习借鉴。